الرجولة، عندما ضاعت

الرجولة، عندما ضاعت

1 إبريل 2019

كلمة الرجولة ترتبط في لغتنا العربية بالرجل، وتأتي صفة الذكورة مرتبطة بالرجولة، والرجولة منسوبة للذكر البالغ، لكن المعاني المرتبطة بالرجولة تتعدى المفهوم العضوي، وبحسب بعض الآراء ترجع كلمة “رجل” في اللسان العربي إلى "الترجل" أي المشي على القدمين دونما استعانة بآلة كدابة أو سيارة أو غيرهما، ومن ذلك يأتي مفهوم الاعتماد على النفس في الوصول إلى الغاية المطلوبة والهدف المقصود مرادفاً للرجولة.

في القرآن الكريم ذكرت ا لرجولة في مواقع متعددة منها بمعنى الجنس المقابل للأنثى في قوله تعالى "يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء ......"، وجاء ذكر الرجولة في مقام الانسان الفاضل في قوله "لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ، فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ"، وقد ذكر نور الغزالي أن الرجولة جاءت في القرآن مرادفة لست صفات هي المسئولية (في قوله تعالى "الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ......" )، التطهر والتزكي (في قوله تعالى "لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ" )، الجدية والتعالي عن صغائر النفس (في قوله تعالى "رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ ..... )، الوفاء والصدق والثبات (في قوله تعالى "مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً")، القوة والتوكل (في قوله تعالى "قَالَ رَجُلاَنِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُواْ عَلَيْهِمُ الْبَابَ ........" )، والإيجابية والفاعلية ( في قوله تعالى " وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ" ). ويأتي المصطلح المقابل للرجولة في اللغة الانجليزية بمعنى المهارة، ويعرف بأنه الرجل بأفضل صفاته، يحارب من أجل الحياة الفاضلة، والأخلاق، والشرف، والعزة، وبدوره كرجل سواء كأب أو كزوج أو كصديق أو كمواطن.

لقد عَرف المجتمع الانساني الانسان الذي يتسم ببعض الصفات الإيجابية المذكورة آنفاً بأنه يتصف بالرجولة، فالرجولة تشمل الذكر والأنثى، لأنها ليست مقتصرة على المعنى العضوي فحسب كما رأينا. والرجولة من الصفات الإيجابية المطلوبة في المجتمع وغيابها يعني خسارة كبيرة للمجتمع، فلماذا تغيب الرجولة عن بعض المجتمعات، ولماذا تدارت الرجولة في المجتمع اليمني؟

ترتبط الرجولة ببعض القيم الانسانية الاساسية الفاضلة، وتخلي المجتمع عن تلك القيم يعني تخليه عن الرجولة، ولعل الصدق أولى تلك القيم، فالإنسان الكاذب ولا شك يخفي في نفسه قدراً من الخوف والنفاق حيث يجبن عن مواجهة الواقع، فالكاذب ولا شك ناقص الرجولة. قيمة الصدق من القيم التي لا تؤخذ على محمل الجد في المجتمع اليمني، بل إن البعض يعتبر استخدام المداهنة والكذب وسيلة مشروعة لتحقيق المكاسب، ويسوغ آخرون اللجوء للكذب لتجنب ضرر بصفته أمراً مشروعاً. لا يعني ذلك أن المجتمع لا يثمن قيمة الصدق، إلا أنه نادراً ما يعاقب الكاذب. إن فقدان صفة الصدق في رأيي هو العنصر الأكثر تأثيراً فيما يصيب الإنسان من فقدان بقية صفات الرجولة.

 ساعد التماهي في الالتزام بالصدق كقيمة فردية على اتخاذ الكذب كوسيلة لتجنب الأسوأ، فأتجه الأفراد إلى استخدامه وتحول "الهروب من المواجهة" إلى قيمه فردية ومجتمعية. إضافة لذلك أصبح لدى الفرد اليمني اتجاه لتكذيب عقله الذي ينبهه إلى وجود خطر ما، وتحول ذلك إلى نوع من الاستكانة للواقع. نظراً لاستخدامه الكذب وتكذيبه لنفسه، كون اليمني موقفاً سلبياً مما يحدث، وكلما زادت الأمور تعقيداً، كلما وجد اليمني وسيلة لترحيل مشاكله إلى المستقبل.

إن قيم الفرد والمجتمع هي نتاج عن خليط من التجارب الإنسانية، وأن ما يمر به الانسان اليمني ليس جديداً، بل هو ناتج لفترات طويلة، وليس وليد الظروف الحالية، بل هي نتيجة لتاريخ طويل. مع ذلك لا بد من القول إن للتجارب الأخيرة أثر كبير. و إذا ما ركزنا على السنوات الثمان الأخيرة التي كانت حافلة سنرى أنها بدأت بحراك فتح آفاق لتغيير المجتمع، وليس السلطة فحسب. عندها كان الفرد اليمني يقف حائراً، ليس لأنه لا يريد تغيير النظام القائم، بل لأنه أدرك مبكراً الصراع القائم بداخله. كان اليمني يدرك في باطنه أنه أحد عناصر المشكلة. كان يريد التغيير في الوقت الذي كان يخافه. كان يخاف التغيير بنفس القدر الذي يخاف مواجهة نفسه وتحمل المسئولية، لذا فقد فشل الفرد في اتخاذ أي موقف، ساعده في ذلك الأحداث، فترك الأمور تسير كيفما تشاء، لتصبح في يد الأكثر جرأة وبطشاً.

عندما اختار الفرد اليمني أن يكون معارضاً في 2011، كان يؤمن بقدرته على هزيمة الآخر، لكنه كان أقل ثقة بقدرته على هزيمة نفسه. وعندما أدرك أن النتائج كانت مخيبة وأنه مسئول عنها، أبى ان يعترف، وألقى باللائمة على الآخر. ويستمر هذا الصراع، ويستمر اليمني في البحث عمن ينقذه من هذا الصراع، ويتعلق بقشة جرته إلى مستقبل مجهول.

تمادى الفرد اليمني التماهي مع قيمة الصدق، وبالغ في عدم تصديق نفسه، ورأى في الاستكانة والخوف من المجهول مبرراً لكل ذلك. استهلك اليمني ثروته واستهلك نفسه، ثم ترك نفسه نهباً للاتكال والمساعدات. الأسوأ من ذلك وجود "قناعة" شبه نهائية لدى الفرد اليمني تقول ألا شيء بيده، وانما هي بيد آخرين غيره. ويزيد البعض على ذلك باعتبار ألا شيء بيد الإنسان، مستخدمين "شماعة القدر" للهروب كلياً من الواقع، بدلاً من مواجهته. يتمادون في "طلب العون الإلهي"، معلنين وصولهم لمرحلة العجز الكامل، بعيداً كل البعد معاني الرجولة الإنسانية.

الذكرى الثامنة

ثمان سنوات كاملة مرت منذ بدء أحداث الربيع العربي الشهيرة، أحداث بدأت في تونس وانتشرت كالنار في الهشيم لتشمل مصر وليبيا واليمن وسوريا، إضافة لبعض الدول التي تمكنت من السيطرة عليها كالأردن والمغرب وعمان والبحرين. يأتي فبراير لينكأ جراحاً في قلوب الجماهير في معظم الدول العربية التي ركبتها تلك الموجة، ويشترك المؤيدون والمعارضون على حد سواء في هذه استجرار هذه الآلام، وإن حاول البعض أن يظهر أحتفاءه بالمناسبة فالواقع يقول أن هذا الاحتفاء ليس إلا من قبيل المكابرة. المؤيدون للربيع العربي من الشباب والعامة ممن حملوا أحلاماً بريئة وأملوا بإيجاد نظم حكم أكثر عدالة، سرعان ما وجدوا كل أحلامهم سراباً، أما المؤيدين ممن وجدوها فرصة للوصول للسلطة فلم يحققوا مرادهم أيضاً، باستثناءات محدودة. في المقابل نجد المعارضين للربيع الذين فقدوا ما بأيديهم، وخسروا كل شيء.

كان الربيع موسماً ازدهرت فيه الآمال، آمال العرب جميعاً، بل وربما آمال العالم المحب ايضاً. كان ربيعاً مبهراً، انبعثت فيه الحياة ببراعم بدت قوية، وازهار تتبختر بألوانها الزاهية، كان انبعاثاً ربيعياً بحرارة الصيف وقوته، وكأن الأرض قررت فجأة أن تجود بأسباب قوة اضافية، خلاف ما تفعله عادة، وكأن الكون قد أدخر لهذا الموسم منذ زمن طويل هذه الطاقة الجبارة.

بدت حركة الشعوب تلقائية، وكانت المطالب بسيطة، ولا تتعدى أحلام البسطاء، التخلص من الفساد والالتزام بالقانون كطريق لرفض التسلط وتحقيق العدالة. لكن شعار "الشعب يريد اسقاط النظام" كان أكثر من ان يكون بسيطاً. وظهرت عناصر تقود الجماهير التي كانت تطير بأحلامها. ولم يكن ظهورها تلقائياً، ولا من قبيل الصدفة. تلك القيادات أتت من رحم معارضة الأنظمة وكانت الأكثر تنظيماً، وقد استغلت الظرف وركبت الموجه، لتصبح بسرعة موجهة السفينة وسيدة البحر الهائج. كانت قدرة تلك القيادات هائلة على استقطاب الجماهير من حولها، ولكن لم يكن لديها من الخبرة ما يمكنها من قيادة السفينة لبر الأمان. وسرعان ما أنكشف امرها، وظهر عجزها عن مواجهة الواقع. لكن ذلك لم يثنيها، فلم تشأ أن تعترف بخطئها، ولا كانت مستعدة للتنازل عما حققته من مكاسب. وكأن عدوى "النظام" المنقلب عليه قد اصابها. ولم يكن لدى الجماهير التي لم تكن تطالب إلا بشيء من العدالة، إلا السير وراء تلك القيادات.

زخم انتفاضات الربيع العربي كان قصيراً، لعله كان متأثراً بإسمه كموسم قصير، فقد استمرت المظاهرات والاعتصامات لأيام قليلة، جرى خلالها وضع تسويات في بعض الدول مثل تونس ومصر واليمن، بينما اجتاح العنف دولاً أخرى. في تلك التسويات السياسية تمكنت جماعات الاسلام السياسي من الوصول للحكم، وانحسرت موجة الاحتجاجات برغم اصرار بعض الشباب الذين لم يكونوا ضمن صفقات التسوية على استمرارها. واستمر بالطبع الصراع السياسي، ولم تتمكن جماعات الاسلام السياسي، التي ورثت الحكم، من الحفاظ على مكاسبها، فتراجعت الجماعة في تونس ونجحت في الحفاظ على الحد الادنى من مكاسبها، والمحافظة على البلاد من الانجرار للفوضى، أما في مصر فلم تتمكن الجماعة من استثمار انتصاراتها المتكررة، ولم تكن مستعدة للتخلي عن مكسب واحد، لتجد نفسها وقد خسرت كل شيء، بل ودفعت البلد دون وعي لعقود من الزمن إلى الوراء. أما في اليمن فقد تمكن تحالف جماعتي الاسلام السياسي الرئيسيتين، الأصلاح والحوثيين، وبرغم وقوفهما على طرفي نقيض، تمكنتا من تقويض سيطرة نظام الرئيس صالح وحزبه على الحكم، لكن لم يكن لديهما، كما يبدو، خطة للاشتراك في حكم البلاد بعد صالح، فبدأت الحرب بين الحليفين اللدودين بمجرد توقيع التسوية السياسية، ليتمكن الحوثيون بعدها من خداع الجميع والاستئثار بالحكم، ويصيبهم داء السلطة فيدفعوا بالبلد إلى حرب متعددة الأطراف والأهداف، ويحولوها إلى ساحة صراع مفتوح بلا أفق لنهايته.

في سوريا وليبيا لم يكن متوقعاً أن تنجح أي احتجاجات شعبية، فأنظمتهما لم يكونا ليسمحا بتوسع تلك الاحتجاجات، ولما يتمتع به البلدان من اهمية كبيرة فقد تدخلت أطراف دولية وقدمت الدعم بكافة صوره للجماعات المعارضة، ليتوسع الصراع ويتحول البلدان إلى ساحتي حرب تقودهما مصالح وتجاذبات دولية  لا يبدو لها نهاية.

ثمان سنوات مرت ولا تزال الدول الربيعية تمر في نفق مظلم، لا يبدو في أفقه من ضوء. فقد انحسرت فيها آمال الجماهير العربية، وتبخرت أحلامها، وتحولت الشعوب الثائرة إلى شعوب منكسرة مقهورة ومغلوبة في أحسن الأحوال، وفقيرة جائعة يائسة وبائسة في أسوأها. تحولت أحلام الربيع العربي إلى كوابيس خريف تتساقط فيه أوراق الحياة في اليمن وسوريا وليبيا، بينما تكاد في مصر وتونس. ثمان سنوات قوضت  الاسس التكوينية للبلدان العربية، وأخرجت نار التطرف والأختلاف من بين الرماد. نار أحرقت عشرات الآلاف من البشر، وأصاب أوارها عشرات الملايين.

لعل أكثر ما يحبط الانسان العربي ليس فشل الجماهير في إحداث التغيير المنشود فحسب، بل انسداد الأفق. لقد أضحت الجماهير أكثر عجزاً اليوم مما كانت عليه قبل ثمان سنوات، فهي تستكين لجماعات دينية متطرفة وأنظمة أكثر ظلماً وقمعية. إذن فنتائج أحداث العام 2011 الربيعية وما تبعها سلبية، ولا يمكننا تبرير الفشل الحالي بأماني التغيير المستقبلي، ولا الادعاء أنه ليس بالإمكان أحسن مما كان. إن خريف العدم الذي يعيشه الفرد العربي وتعيشه الجماهير العربية كارثي بكل المقاييس، وسيذكرها التاريخ كفترة ضعف وتراجع.

في ظل هذه الاوضاع يستمر التجاذب بين مبرر لانتفاضات الربيع، بصفتها ثورات شعبية مبرره ستؤتي أوكلها لا محالة، وبين من يعتبرها حركة تخريبية أنتجت معاناة يمر بها ما لا يقل عن 145 مليون انسان عربي (أكثر من 42% من سكان الدول العربية). لعل أهم ما يرتبط بمفهوم الثورة، بغض النظر عن التعريف الأكاديمي لها وعن الشكليات المتعلقة بالأنظمة أو الدساتير، هو وجود تغيير اجتماعي ايجابي. السؤال الذي لا يزال مطروحاً، هل هناك من تغيير، او يلوح في الافق أي تغيير اجتماعي ناتج عن أحداث الربيع 

إذا كان هناك من عبره نأخذها من "تجربة الربيع العربي"، أن صح التعبير، فهي أنه ما لم يكن لدى الفرد العربي من القيم والمبادئ ما يخلق في قلبه الرغبة في تغيير واقعه نحو الأفضل، والقدرة على السير نحو هدفه وحماية مستقبله، فإن تغيير الأطر لن يحقق شيئاً، بل سيجلب المزيد من الأوجاع. أن فشل الجماهير مهما كانت أهدافها نبيلة ومبررة، وهي كذلك، ليس إلا تعبيراً عن فشل نخب المجتمع وقادته، وبدونهم لا جدوى من حركة الجماهير. إن ذلك بالتالي تعبير عن فشل الفرد العربي الذي هو اساس التغيير، فربيع الفرد يجب أن يسبق ربيع الجماعة.